[提要]俄羅斯擁有十分獨(dú)特的政治文化,這種政治文化不僅決定了俄羅斯人與他國人民不同的處世哲學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀,而且直接影響著俄羅斯對(duì)外政策的制定和實(shí)施。冷戰(zhàn)結(jié)束后,俄羅斯的傳統(tǒng)政治文化受到了國際形勢(shì)和俄戰(zhàn)略環(huán)境劇變的強(qiáng)烈沖擊,受其影響,俄羅斯的對(duì)外政策也發(fā)生了重大變化。

俄羅斯是一個(gè)十分獨(dú)特的國家。它不僅擁有世界上最廣大的疆域和橫跨歐亞大陸的獨(dú)特地緣優(yōu)勢(shì),而且有著獨(dú)一無二而又極為深厚的政治文化和社會(huì)文明。這種特有的政治文化不僅決定了俄羅斯人與他國人民不同的處世哲學(xué)和社會(huì)價(jià)值觀,而且也直接影響著俄羅斯對(duì)外政策的制定和實(shí)施,常常使其在國際舞臺(tái)上以一種特立獨(dú)行的面貌令世人刮目相看。

俄羅斯政治文化既有其歷史延續(xù)性,也曾幾經(jīng)變遷,包含了不同時(shí)代的積淀。冷戰(zhàn)結(jié)束后,俄羅斯的地緣環(huán)境、國家實(shí)力、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)狀況都發(fā)生了巨大變化,其制定和實(shí)施對(duì)外政策的空間和資源大大縮減,這對(duì)俄羅斯的政治文化及其對(duì)外政策的性質(zhì)、方向和風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響。

政治文化特點(diǎn)所謂政治文化,“就是一個(gè)民族關(guān)于政治生活的心理學(xué)”,“是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。……政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)。”由于獨(dú)特的地緣環(huán)境和歷史進(jìn)程,以及不同時(shí)期來自東西兩個(gè)方向的文化影響,俄羅斯的政治文化具有極其鮮明的特點(diǎn)。

第一,東西方文明在這里既相互交融,又相互沖突,形成了獨(dú)具特色的歐亞文明。俄羅斯著名哲學(xué)家尼.別爾嘉耶夫指出:“東方與西方兩股世界歷史之流在俄羅斯發(fā)生碰撞,俄羅斯處在二者的相互作用之中。俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族,也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分,它將巨大的東—西方兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中,東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力。”

俄羅斯政治文化的這種特點(diǎn)與其歷史上的三大事件直接相關(guān):(1)“基輔洗禮”和基督教被宣布為國教。公元988年,基輔羅斯大公弗拉基米爾皈依基督教,并宣布基督教為國教,同時(shí)命令全體基輔市民到第聶伯河集體受洗。“基輔洗禮”是俄羅斯第一次向西方靠攏,它使尚在形成中的俄羅斯接觸到了當(dāng)時(shí)歐洲文明最發(fā)達(dá)的部分,并與歐洲文明建立了直接聯(lián)系。(2)蒙古人的征服和統(tǒng)治。1241年,蒙古人征服了俄羅斯大部分國土,并開始了長達(dá)240年的蒙古統(tǒng)治時(shí)期。蒙古人的征服和統(tǒng)治迫使俄羅斯民族接受了東方的制度模式和思維方式,使剛剛走上西方文明之路的俄羅斯在政治上調(diào)頭東向,并為俄羅斯文化和思想注入了難以清除的東方血液。(3)彼得一世的改革和葉卡捷琳娜二世的“開明專制”。從彼得一世開始,“持續(xù)的、大規(guī)模學(xué)習(xí)和趕超西方的改革構(gòu)成了此后兩百多年俄國歷史的主要內(nèi)容”,“他促使野蠻的俄羅斯人采用西歐成果”,并最終使俄羅斯從一個(gè)偏居?xùn)|歐一隅的窮國一躍成為歐洲強(qiáng)國。葉卡捷琳娜二世推動(dòng)俄羅斯在西方化道路上繼續(xù)前進(jìn),并將法國的啟蒙思想引入俄羅斯,導(dǎo)致了俄羅斯自己的啟蒙運(yùn)動(dòng)。這種特殊的歷史背景使西方化與東方化的兼容與對(duì)抗成為俄羅斯政治文化最顯著的特點(diǎn),也是俄國社會(huì)發(fā)展的基本條件。

值得注意的是,在這種東西文明互動(dòng)的過程中,西方化始終未能徹底戰(zhàn)勝和壓倒俄羅斯的東方性,俄羅斯社會(huì)對(duì)西方價(jià)值觀念有一種本能的抗拒心理。
無論在西方化的道路上走得多遠(yuǎn),東方式的專制制度和集體主義理念在俄羅斯始終未被動(dòng)搖,彼得大帝和葉卡捷琳娜二世最多也只能得到“開明君主”的贊譽(yù)。毋寧說,俄羅斯的每一次西化改革都是西方因子在其東方本體上的一次嫁接,其結(jié)果是在政治上進(jìn)一步強(qiáng)化了其東方性。東方化往往成為西方化的條件,西方化則進(jìn)一步鞏固了東方化。“一方面,它在形式上或文明的某些表面成分上成為西方文明的近親,但另一方面,在本質(zhì)上又與西方文明的核心進(jìn)一步拉開距離。它用西方的物質(zhì)文明將自己武裝得更像俄國。”“俄羅斯文化具有‘一種歐洲的意識(shí)和一種非歐洲的無意識(shí)’。”用約瑟夫.德.梅特爾的話說就是:“撕下一個(gè)俄羅斯人的臉皮,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)韃靼人。”

第二,天然的不安全感、對(duì)外部世界的不信任感和與之相聯(lián)的擴(kuò)張性與帝國情結(jié)(大國、強(qiáng)國意識(shí))。早期的俄羅斯地處東歐大平原,沒有任何保障自身安全的天然屏障,就像沒有護(hù)欄的嬰兒車,而且“俄羅斯國土曾被敵人包圍”。正因?yàn)槿绱?它經(jīng)常受到來自波蘭、瑞典、德國、法國、土耳其和蒙古的入侵,飽受奴役之苦。這種特殊的地理環(huán)境和歷史經(jīng)歷使俄羅斯民族自古就形成了本能的不安全感和對(duì)外部世界的不信任感。而且“隨著俄國同經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的西方進(jìn)行接觸,除上述不安全感之外,又加上對(duì)西方更能干,更強(qiáng)大,組織得更好的社會(huì)抱有畏懼心理”。因此,消除這種固有的不安全感和畏懼心理,就成了俄羅斯歷代統(tǒng)治者孜孜以求的戰(zhàn)略目標(biāo)。而要做到這一點(diǎn),唯一的途徑就是向外擴(kuò)張,最大限度地?cái)U(kuò)大疆域,把“嬰兒車”造得越大越好,同時(shí)建立令人生畏的強(qiáng)大帝國。尋找出海口的愿望和尋求與世界商業(yè)及文化中心加強(qiáng)聯(lián)系的需要,也是促使俄羅斯侵略擴(kuò)張的重要因素。這決定了“‘俄羅斯思想’在很大程度上就是國家思想、帝國思想”。為此,它必須擁有一支強(qiáng)大的、足以戰(zhàn)勝一切敵人的軍隊(duì),并且用使俄羅斯亞洲化的方法戰(zhàn)勝亞洲,用使俄羅斯歐洲化的方法戰(zhàn)勝歐洲。縱觀俄羅斯的歷史,軍隊(duì)在國內(nèi)一直擁有很高的地位,發(fā)揮著重要作用,對(duì)外擴(kuò)張、建立軍事強(qiáng)國、追求帝國勢(shì)力和威望,一直貫穿于俄羅斯政治文化和對(duì)外交往的全過程。

第三,宗教虔誠與救世主義理念。俄羅斯民族是一個(gè)宗教民族,宗教在其政治社會(huì)生活中占有相當(dāng)重要的地位,“道德的因素永遠(yuǎn)比智力因素占優(yōu)勢(shì)”。東正教作為俄羅斯的國教,不僅與其民族文化融為一體,而且深刻影響著俄國人的思想和行為方式。雖然近代以來俄民族文化經(jīng)常受到西方思潮如唯物主義、理性主義、實(shí)證主義的影響和沖擊,但東正教在俄政治文化中的地位從未被徹底動(dòng)搖過。許多著名的俄羅斯思想家,如赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基等,都未能擺脫東正教的影響。作為基督教的一個(gè)分支,東正教承襲了基督教感化天下、普濟(jì)眾生的“救世”精神和使命感。俄羅斯人認(rèn)為,東正教的首都拜占庭是世界的中心,是基督教世界獨(dú)一無二的領(lǐng)導(dǎo),拜占庭滅亡后莫斯科則成了東正教唯一的保衛(wèi)者和首都(“第三羅馬”)。“在俄羅斯人心目中,俄羅斯不僅是一個(gè)地理意義上的大國,而且還因?yàn)榧缲?fù)著某種神圣使命而注定要成為一個(gè)精神意義上的大國。”因此,“俄羅斯民族是帶有神性的民族。富有世界性同情心是俄羅斯民族的特征”。這種強(qiáng)烈的宗教意識(shí)和救世主義理念成了推動(dòng)俄羅斯大規(guī)模向外擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)。影響分析俄羅斯的政治文化對(duì)其對(duì)外政策產(chǎn)生了重大影響。

這種影響主要表現(xiàn)在:

第一,俄羅斯在處理與西方國家的關(guān)系時(shí)往往左右搖擺,反復(fù)不定。對(duì)于較自己發(fā)達(dá)的西方,俄羅斯既羨慕、向往和熱愛,又對(duì)西方價(jià)值觀充滿了仇恨和拒斥心理。這種矛盾深刻體現(xiàn)在俄羅斯許多思想家身上,他們中的許多人往往從親西方開始,以反西方告終。陀思妥耶夫斯基一方面承認(rèn)自己是“憎惡歐洲的人”、“敵視歐洲的人”,但又滿懷深情地謳歌歐洲:“對(duì)于俄羅斯來說,歐洲如同俄羅斯一樣地珍貴;歐洲的任何一塊石頭都是可愛的和珍貴的。如同俄羅斯一樣,歐洲也是我們的祖國,啊,更大的祖國!我對(duì)俄羅斯的熱愛不能比對(duì)歐洲的熱愛更多。……近一百年來俄羅斯的存在都不是為了自己,而只是為了歐洲。”俄羅斯抒情詩人勃洛克在描寫俄羅斯人對(duì)西方世界的感情時(shí)寫道:“俄羅斯是個(gè)難解的謎。歡樂與憂傷,都充滿骯臟的血,她望著,望著,望著你,以仇恨和愛戀的目光……”這種復(fù)雜情感一直延續(xù)至今。俄羅斯作家С.索洛韋伊在其1999年發(fā)表的《俄羅斯人與西方:在憎恨和誘惑之間》一文中寫道:“俄羅斯人向往西方的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),但也不要指望俄羅斯會(huì)采用它們的經(jīng)驗(yàn)和政治經(jīng)濟(jì)模式。誘惑加憎恨——這就是俄羅斯反美主義的兩個(gè)方面。”正是由于這種復(fù)雜而矛盾的思想感情,俄羅斯往往在積貧積弱、面臨危難之時(shí)毫不猶豫地倒向西方,積極發(fā)展與西方的關(guān)系。而一旦勢(shì)力加強(qiáng),或者西方價(jià)值中某些深層的東西開始沖擊俄羅斯根深蒂固的傳統(tǒng),它就會(huì)離開西方,并試圖征服西方。因此,俄羅斯向西方學(xué)習(xí)、與西方發(fā)展關(guān)系的最終目的是為了戰(zhàn)勝西方、“拯救西方”。

第二,俄羅斯的榮辱興衰在很大程度上是與西方聯(lián)系在一起的,這決定了它的對(duì)外政策往往以西方國家為重。自從俄羅斯擺脫了蒙古人的統(tǒng)治后,它所遭受的侵略、面臨的威脅幾乎全部來自西方,它在國際舞臺(tái)上的起起落落也與西方密切相關(guān)。而在東方,俄羅斯的地位要鞏固得多,它對(duì)東方的領(lǐng)土擴(kuò)張基本上一帆風(fēng)順。落后的東方國家用一種畏懼和驚恐的目光注視著這個(gè)強(qiáng)大的、侵略成性的鄰國,而俄羅斯則用同樣畏懼和驚恐的目光注視著比自己更先進(jìn)的西歐國家。這使它把西方看作對(duì)自己的最大威脅。而“由于西方一直是俄國安全最主要的威脅根源,同時(shí)又是俄國實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)的榜樣”,所以“俄羅斯外交的主要活動(dòng)方向,甚至外交戰(zhàn)略的軸心就是它與西方強(qiáng)國的關(guān)系”。

第三,由于西強(qiáng)東弱,俄羅斯外交在西方往往表現(xiàn)為合縱連橫、利用矛盾、維持多極均勢(shì);在東方則更多地表現(xiàn)為強(qiáng)權(quán)、擴(kuò)張、掠奪和控制。“縱觀幾百年的俄國外交史,人們不難發(fā)現(xiàn),俄國走向外部世界的方法,一是如果時(shí)機(jī)可能,則實(shí)施疆域拓展戰(zhàn)略;二是在與其他強(qiáng)國打交道時(shí),努力編織合縱連橫、互相制約的多極均勢(shì)體系。”與西方國家相比,俄羅斯是一個(gè)亞洲色彩濃厚的落后國家,不論在地緣政治方面還是在地緣經(jīng)濟(jì)方面都不占優(yōu)勢(shì)。它之所以能在較短的時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為歐洲強(qiáng)國,一個(gè)很重要的因素就是它充分利用了當(dāng)時(shí)歐洲復(fù)雜的力量結(jié)構(gòu)和多個(gè)強(qiáng)國相互牽制的局勢(shì),頻繁、熟練地運(yùn)用其非常擅長的外交藝術(shù),分化列強(qiáng),利用矛盾,從中漁利。恩格斯對(duì)此曾指出:俄羅斯外交界的“作用超過了俄國所有的軍隊(duì);正是這一幫人使俄國成為巨大、強(qiáng)盛和令人恐懼的國家,并為它開辟了稱霸世界的道路”。相反,面對(duì)東方更弱小的國家,俄羅斯則大力推行霸權(quán)主義和武力擴(kuò)張,并以簽署不平等條約來鞏固擴(kuò)張成果。外交在俄羅斯的東方政策中成了軍事行動(dòng)的附屬物和最后總結(jié)。

第四,運(yùn)用宗教或意識(shí)形態(tài)為其對(duì)外政策服務(wù)。作為一個(gè)“神性”的、宗教的民族,俄羅斯離不開某種統(tǒng)一的宗教或意識(shí)形態(tài)。這是使俄羅斯社會(huì)統(tǒng)一、政權(quán)鞏固、政局穩(wěn)定和實(shí)施強(qiáng)有力的對(duì)外活動(dòng)的重要基礎(chǔ)和支柱。俄羅斯民族歷來推崇大一統(tǒng),習(xí)慣于作為一個(gè)整體,以集體主義思維來判斷事物。因此俄羅斯民族必須有一個(gè)能夠?yàn)槿鐣?huì)所認(rèn)同、突出集體主義并包含有俄羅斯民族偉大使命的宗教或宗教式的意識(shí)形態(tài),不管這種意識(shí)形態(tài)是以教化的方式還是以強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞綖槿罕娝邮?否則,俄羅斯必然會(huì)陷入混亂和衰落。1917年以前,東正教是俄羅斯國家的三大支柱之一,是其維護(hù)國家統(tǒng)一、保持社會(huì)安定、進(jìn)行“神圣”擴(kuò)張的精神源泉。十月革命后,“世界革命論”成了指導(dǎo)蘇聯(lián)制定對(duì)外政策、開展外交活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)被強(qiáng)行灌輸給人民并掌握了人的靈魂之后就成了某種神圣的東西,一種充滿神秘使命感的政治理念。在俄國歷史的各個(gè)時(shí)期,意識(shí)形態(tài)取向一再成為制定對(duì)外政策、進(jìn)行對(duì)外交往的重要資源和支配因素。冷戰(zhàn)后的變化同任何文化一樣,俄羅斯政治文化亦具有歷史延續(xù)性,其基本內(nèi)容和特征不可能在短時(shí)間內(nèi)根本改變。但它也并非一成不變,隨著時(shí)代的變遷、地緣環(huán)境和國際關(guān)系的演化,其中必然帶有不同時(shí)代的印記。冷戰(zhàn)結(jié)束后,俄羅斯的版圖、實(shí)力、地緣環(huán)境和國際地位都發(fā)生了巨大變化:其版圖大大縮小,從最強(qiáng)盛時(shí)的2200萬平方公里縮減到目前的1707.5萬平方公里,沙皇時(shí)期幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張成果幾乎喪失殆盡,其西部邊界收縮了幾百公里,回到了大約16世紀(jì)末的狀態(tài)。其經(jīng)濟(jì)總量在十年內(nèi)下降了一半,平均每年下降約6%,工業(yè)生產(chǎn)下降了70至80%,投資下降了80%以上,人民的生活狀況明顯惡化,軍事投入和軍事實(shí)力嚴(yán)重萎縮。由于從東歐撤退以及東歐各國紛紛倒向西方,加上中亞、高加索一些民族的獨(dú)立和北約東擴(kuò),俄羅斯的地緣戰(zhàn)略環(huán)境大大惡化,地緣政治中心更加暴露和危險(xiǎn)。在國際舞臺(tái)上,俄羅斯的地位也大不如前,不僅在一系列重大國際問題上難以發(fā)揮關(guān)鍵作用,而且其自身利益不斷受到別國的蔑視和侵犯。

這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)不可能不對(duì)俄羅斯的政治文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊,它對(duì)俄外交政策的影響也與過去明顯不同。

第一,由于實(shí)力急劇衰落,俄羅斯民族的帝國情結(jié)滲透了更多的歷史懷戀和渴望復(fù)興的色彩。帝國(或超級(jí)大國)的建立必須以強(qiáng)大的物質(zhì)力量為基礎(chǔ),在俄羅斯歷史上這主要是指軍事力量。俄國幾次向西方學(xué)習(xí)和進(jìn)行西方化改革,直接目的是建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì),取得對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。冷戰(zhàn)時(shí)期,“被稱作蘇聯(lián)的俄羅斯”(布熱津斯基語)第一次在世界范圍內(nèi)確立了領(lǐng)導(dǎo)者的地位。它實(shí)力超強(qiáng),影響遍及全球;它是東方世界的霸主,社會(huì)主義大家庭的家長,共產(chǎn)主義信仰的捍衛(wèi)者。這種超級(jí)大國的地位和威望極大地滿足了俄羅斯民族的帝國欲望,大大激發(fā)了俄羅斯民族的民族自豪感,使帝國意識(shí)極度膨脹。冷戰(zhàn)結(jié)束后,俄羅斯未能從這種令人目眩的帝國意識(shí)中迅速擺脫出來,而是幻想同美國并肩領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)新世界,只是在經(jīng)歷了種種挫折和失望之后幻想才終于破滅。俄羅斯政界也認(rèn)識(shí)到,美國所希望的并不是一個(gè)“改頭換面”的強(qiáng)大對(duì)手,繼續(xù)追求某種“超級(jí)大國”的目標(biāo)只能是妄求,俄美“‘平等伙伴關(guān)系’構(gòu)想從一開始就是不現(xiàn)實(shí)的”,“俄羅斯目前只是一個(gè)衰弱的地區(qū)性(歐洲)大國,它只保留了一個(gè)全球標(biāo)記——擁有核武器。”布熱津斯基更認(rèn)為:“俄羅斯現(xiàn)在是一個(gè)貧窮的、原始的國家。除了幾個(gè)城市,俄羅斯很像印度。”但是,幾百年來俄羅斯已經(jīng)習(xí)慣于被當(dāng)作一個(gè)世界強(qiáng)國來對(duì)待,其帝國情結(jié)不可能一夜之間消失,追求世界強(qiáng)國的地位和作用依然是俄羅斯始終不渝的戰(zhàn)略目標(biāo)。而在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)復(fù)興,軍事上鞏固超強(qiáng)地位,精神上強(qiáng)化對(duì)苦難的忍耐和“對(duì)俄羅斯近三百年來大國地位的回憶”,則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要手段。普京執(zhí)政后已明確將復(fù)興俄羅斯經(jīng)濟(jì)、恢復(fù)俄羅斯大國形象和重塑民族凝聚力作為他的努力方向。這必然會(huì)對(duì)俄羅斯的對(duì)外政策產(chǎn)生重大影響。

第二,由于舊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)崩潰,而新的統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)尚未形成,因而俄羅斯社會(huì)陷入了某種程度的思想混亂,從而也使俄羅斯失去了推行“救世主義”的信念。推行“救世主義”,通過對(duì)外政策向外推廣和傳播自己的意識(shí)形態(tài)和文明體系,“需要一個(gè)重要的條件,這就是該文明自認(rèn)為是人類文明最優(yōu)秀的代表,自認(rèn)為負(fù)有拯救和改造世界的‘天賦神職’。這時(shí),意識(shí)形態(tài)就融合為國家利益的一部分,價(jià)值觀念就成為國家利益的一種化身”。沙皇時(shí)代的東正教和蘇聯(lián)時(shí)期的共產(chǎn)主義思想都曾是這種意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后,共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)在俄國徹底崩潰,東正教在經(jīng)過蘇聯(lián)70多年的壓制后也不可能重新成為俄羅斯社會(huì)的主流意識(shí),世俗化的進(jìn)程已將宗教的作用限定在一個(gè)狹小的空間。1988年至1992年,莫斯科曾試圖在某種“全人類價(jià)值”的基礎(chǔ)上確立自己的對(duì)外政策,結(jié)果證明太富于幻想。此后,出現(xiàn)了諸如“自由主義”、“左翼社會(huì)主義”、“西方主義”、“民族主義”、“歐亞主義”、“激進(jìn)主義”、“新保守主義”、“政治權(quán)威主義”、“平民主義”、“國家主義和強(qiáng)國思想”、“經(jīng)濟(jì)實(shí)用主義”等十幾種社會(huì)思潮,但始終沒有形成一個(gè)能夠?yàn)槿鐣?huì)所接納的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和國家思想。葉利欽曾號(hào)召俄羅斯學(xué)者和政治家們?yōu)閷ふ液蛣?chuàng)造新的國家思想而奮斗,俄半官方的機(jī)關(guān)報(bào)《俄羅斯報(bào)》還為此懸賞2000美元。“但能為國家所接受的國家思想仍然沒有找到。”俄羅斯人認(rèn)為,在上述各種思潮多姿多彩的表面下,國家實(shí)際處于意識(shí)形態(tài)“真空”狀態(tài),許多重大問題,社會(huì)無法作出回答。而沒有一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài),俄羅斯必將陷于精神危機(jī)。這在目前表現(xiàn)得異常明顯。塞繆爾.亨廷頓甚至形容俄羅斯已成了一個(gè)精神分裂和精神“沙漠化”的民族。與思想領(lǐng)域的窘狀相對(duì)應(yīng),俄羅斯的對(duì)外政策也失去了意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力。

第三,面對(duì)冷戰(zhàn)后迅速崛起的東方和日益一體化的西方,俄羅斯的不安全感和畏懼感開始在東西兩個(gè)方向上同時(shí)出現(xiàn),其對(duì)外政策也相應(yīng)地發(fā)生了改變。在歷史上,西方代表著先進(jìn),東方則意味著落后。面對(duì)比自己更強(qiáng)大和更發(fā)達(dá)的西方,俄羅斯幾個(gè)世紀(jì)以來一直感受著來自西方的壓力和威脅。冷戰(zhàn)結(jié)束后,西歐聯(lián)合進(jìn)程快速發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步深化的基礎(chǔ)上政治一體化和東擴(kuò)也正式啟動(dòng),以中國為代表的東亞各國也在改革中迅速崛起,綜合實(shí)力大幅提高。與此相對(duì)照,俄羅斯則在“休克療法”中一蹶不振,其實(shí)力第一次在東西兩個(gè)方向上都顯著下降。“在漫長的歷史時(shí)期,俄羅斯周圍的國家和地區(qū)在發(fā)展速度和發(fā)展活力上第一次超過了它。而未來多極世界的一些極正在直接靠近俄羅斯邊界的地方形成。”這使俄羅斯感到了從未有過的來自東西兩個(gè)方向的壓力。不僅北約及其成員國被認(rèn)定為對(duì)俄國家利益的主要威脅,而且“中國威脅論”在俄羅斯也獲得了一定市場(chǎng)。西方國家對(duì)俄羅斯的蔑視以及俄羅斯與東方國家之間歷史遺留問題的存在,更加劇了俄羅斯的不安全感和畏懼感。“在美國,人們期待著俄羅斯被戰(zhàn)勝者式的行動(dòng),這種行動(dòng)俄羅斯政治學(xué)家普什科夫稱之為‘德日模式’。美國將俄羅斯追求與西方建立伙伴關(guān)系的努力理解為俄羅斯放棄自己獨(dú)立的外交政策、不反對(duì)北約東擴(kuò)、與美國在聯(lián)合國安理會(huì)永遠(yuǎn)保持一致立場(chǎng)、歸還日本庫頁島等等的許諾。”布熱津斯基甚至“建議使俄羅斯變成一個(gè)自由的聯(lián)邦,由歐俄部分、西伯利亞共和國和遠(yuǎn)東共和國組成”。就是說,在布氏看來,俄羅斯的繼續(xù)分裂符合美國的利益。北約東擴(kuò)以及美國對(duì)前蘇聯(lián)各共和國的滲透引起了俄羅斯日益強(qiáng)烈的不安,俄對(duì)西方國家的真實(shí)意圖產(chǎn)生了越來越大的懷疑。中俄之間、日俄之間歷史遺留的領(lǐng)土糾紛以及新出現(xiàn)的所謂中國向遠(yuǎn)東地區(qū)“移民”等問題,也越來越引起俄羅斯某些人士的憂慮。這種來自兩個(gè)方向的威脅感促使俄羅斯對(duì)其外交政策進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一方面,它開始將合縱連橫、利用矛盾、維持多極均勢(shì)的策略同時(shí)運(yùn)用于東西兩個(gè)方向,在西方國家之間和東方國家之間尋求一種最佳的平衡點(diǎn),同時(shí)在東西方之間實(shí)行均衡外交和制約外交,以求最大限度地維護(hù)自身利益。

第四,冷戰(zhàn)后,在全球化的背景下整個(gè)世界都不同程度地出現(xiàn)了“西方化”的傾向,對(duì)于俄羅斯來說,西方化是其實(shí)現(xiàn)復(fù)興的必然選擇,與西方國家的關(guān)系是其對(duì)外政策的主要方向。冷戰(zhàn)結(jié)束以來,在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的過程中,西方的價(jià)值觀念、認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和體制制度隨著西方先進(jìn)的商品和技術(shù)迅速傳入世界各國,東方因素普遍受到削弱或限制。這是冷戰(zhàn)后世界發(fā)展的明顯趨勢(shì),只不過這種趨勢(shì)在不同國家的表現(xiàn)程度和表現(xiàn)形式有所不同。歷史上,對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的每一次失利或挫折都會(huì)引起俄羅斯的改革,而改革的基本方向是向西方學(xué)習(xí),在某些領(lǐng)域某種程度上實(shí)行西方化。盡管俄羅斯不認(rèn)為冷戰(zhàn)的終結(jié)是它的失敗,但冷戰(zhàn)的結(jié)束確確實(shí)實(shí)使它落入了一個(gè)十分困難的境地。在這種情形下,西方化是其必然選擇。曾幾何時(shí),俄羅斯新領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為,告別過去,“向西方看齊”,走一條西方式的發(fā)展道路,俄羅斯就會(huì)在一兩年內(nèi)踏上文明和復(fù)興之路。因而在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了激進(jìn)的、富于幻想的“浪漫改革”,在對(duì)外政策上則完全倒向西方,一廂情愿地投入西方世界的懷抱。然而,“西方派”浪漫改革的失敗卻又引起了某些東方因素的復(fù)歸,也刺激了俄羅斯歐亞主義思想的復(fù)活,俄羅斯政治威權(quán)主義的加強(qiáng)正是這種思想變化的表現(xiàn)。但是,面對(duì)以西方化為特征的全球化趨勢(shì),俄羅斯已不可能再回到從前。盡管主張東西方并重的思潮在俄羅斯極有市場(chǎng),但西方化的價(jià)值取向仍比較明顯。它整體上仍在西化,只是速度、方式有所不同。反映到它的對(duì)外政策上,就是將西方作為其外交的重中之重。實(shí)際上,在俄羅斯的整個(gè)對(duì)外戰(zhàn)略架構(gòu)中,它更注重與西方的關(guān)系,更期望西方的接納,發(fā)展與東方的關(guān)系是為了進(jìn)一步推動(dòng)西方化,“與中國的關(guān)系對(duì)俄羅斯來說本身就是一個(gè)預(yù)備隊(duì)”。俄羅斯要加入世界經(jīng)濟(jì)政治體系、爭(zhēng)取國際經(jīng)濟(jì)組織的援助,都離不開西方的支持,而與東方的合作并不能完全補(bǔ)償俄羅斯被西方排擠所造成的巨大損失。與西方的合作首先是指與美國的合作。正因?yàn)槿绱?某些俄羅斯人士指出:“在俄羅斯的對(duì)外政策中,沒有什么比俄美關(guān)系更為重要的了。無論我們是否愿意,俄羅斯外交活動(dòng)的空間很大程度上取決于俄美關(guān)系的狀況。美國因素在俄羅斯外交中仍處于首要位置。”在歷史的長河中,俄羅斯在每一次沉淪之后似乎總能獲得一種鳳凰涅般木式的再生。其中俄羅斯獨(dú)特的政治文化發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)前俄羅斯重回世界大國的進(jìn)程中,其政治文化仍是一個(gè)不可忽視的重要因素。