新中國(guó)已經(jīng)走過了60年一甲子的歷程。中國(guó)人認(rèn)六十年為一個(gè)甲子，又有三十年河?xùn)|、三十年河西的說法，因而這六十年又分為改革前三十年和改革開放三十年。60年一甲子時(shí)的天安門也成為大國(guó)回歸的坐標(biāo)，宣告了古老大國(guó)重返世界舞臺(tái)中心。

今天，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會(huì)主義中國(guó)巍然屹立在世界東方。”

站在新的歷史起點(diǎn)，共和國(guó)會(huì)如何繼續(xù)前進(jìn)，過程會(huì)不會(huì)像過去60年一樣艱難及曲折？摸著石頭過河還是中國(guó)的必由之路嗎？技術(shù)上如何追趕西方？在制度上如何保證現(xiàn)代化的成功？如何更新和提升中華文化中有助于現(xiàn)代化發(fā)展的成份或元素？

中華民族將為全人類做出怎樣和多大的貢獻(xiàn)？這些疑問都有待時(shí)間解答。除了政治與經(jīng)濟(jì)制度有待健全外，它更面對(duì)價(jià)值與信仰空洞化的窘境，及一百多年來不再能提供民族自信而幾近破產(chǎn)的文化與道德體系。從1840年至今169年來中華民族走過了不平凡歷程，但169年來中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型仍然沒有完成，中國(guó)仍然是一個(gè)向外選擇中的大國(guó)——100多年里的中國(guó)曾選擇和嘗試過各種辦法，選擇的模式從西方到日本，又到蘇聯(lián)，再到以美國(guó)為師。但十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初所有的選擇努力幾乎都告失敗，最后只能訴諸革命的道路。于是，二十世紀(jì)上半葉又爆發(fā)了兩場(chǎng)革命，一場(chǎng)是辛亥革命，另一場(chǎng)就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命。

甲子過后，下一個(gè)甲子將如何走?中國(guó)又面臨更加宏偉和更加重大的選擇——過去60年所實(shí)現(xiàn)的“三大轉(zhuǎn)變”是否已經(jīng)可以確保中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展?這是中國(guó)社會(huì)與最高領(lǐng)導(dǎo)層所必須面對(duì)的重大命題，或稱甲子命題。站在建國(guó)60年的坐標(biāo)點(diǎn)上，回顧過往，展望未來，我們要問的是：在國(guó)家日漸強(qiáng)大起來的時(shí)候，我們是否建成了一個(gè)可持續(xù)的、和諧成長(zhǎng)的社會(huì)？那些困擾了我們很多年的體制難題是否已經(jīng)一一化解，或者已經(jīng)找到了化解的路徑，以及具備了化解的勇氣和全民共識(shí)？這是一個(gè)公平、公開、公正和透明的社會(huì)嗎？我們有健康的價(jià)值觀嗎？我們是否從過往的教訓(xùn)中得到了應(yīng)有的覺醒？這些問題，在建國(guó)一甲子到來的時(shí)刻一一浮現(xiàn)出來，我們將帶著它們繼續(xù)上路。我們有遠(yuǎn)大的前程，卻從來被苦難折磨。

“甲子命題”的核心在于，明知面臨兩難的挑戰(zhàn)，又不可因此而停滯不前，前進(jìn)確實(shí)有艱險(xiǎn)，但停頓回避更沒有出路。這其中所要求的大智大勇，大仁大義，既縈繞著中國(guó)，也魂?duì)恐澜纭Ｖ袊?guó)的發(fā)展路徑和經(jīng)驗(yàn)都說明所謂“甲子命題”乃涵蓋了傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中嚴(yán)峻而又關(guān)鍵的若干兩難：首先，民主與實(shí)力的兩難。再者，穩(wěn)定與能動(dòng)的兩難。如何把“憂患意識(shí)”轉(zhuǎn)化成為改革的動(dòng)力？這是今天的中國(guó)所面臨的最大的問題。從歷史上看，從憂患意識(shí)到改革，尤其是富有成效的改革，每次都需要有深刻的思想大解放。實(shí)際上，一部中國(guó)近代史就是一部從憂患意識(shí)到改革到革命的歷史。如果再往前一個(gè)甲子，即1919年，這一點(diǎn)就可以看得更加清楚了。1911年孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，希望效法西方，把民主制度引入中國(guó)。但不久就失敗了。

六十年以1979年為界，河?xùn)|河西，涇渭分明。

前三十年，中國(guó)建成了一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體系，后三十年，將之逐步瓦解，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新體制。

客觀而論，建國(guó)者以計(jì)劃體制為建設(shè)理念，既是意識(shí)形態(tài)所決定的，也是當(dāng)時(shí)國(guó)情所迫。而到2009年的今天，很多學(xué)者預(yù)測(cè)，到年底，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量很可能將超過日本，從而成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。

而一個(gè)更讓人驚訝的預(yù)測(cè)是，如果中國(guó)能夠始終保持7%左右的年均增長(zhǎng)速度，經(jīng)濟(jì)總量將在二十年后----也就是建國(guó)80年的時(shí)候，超過美國(guó)而成全球第一。六十年的發(fā)展，讓中國(guó)徹底擺脫了"東亞病夫"的形象，崛起為世界最重要的經(jīng)濟(jì)大國(guó)之一。

不過，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所遺留下來的很多病癥卻并未完全消解，中國(guó)仍然不是一個(gè)真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。從最近一段時(shí)間發(fā)生的一系列事件中，我們都可以看到矛盾之叢生、利益之分化、危機(jī)之嚴(yán)重及變革之艱難。

但是，這只是僅僅指經(jīng)濟(jì)而言，在思想上、文化上、精神上、道德上，中國(guó)仍距努力的初心甚遠(yuǎn)。下一個(gè)60年，它必須開展出真正的中國(guó)特色與實(shí)質(zhì)內(nèi)容，能夠整合國(guó)家意志、價(jià)值體系、文化傳統(tǒng)、道德力量。這是一個(gè)崛起中的大國(guó)的自身需要，也是對(duì)世界的責(zé)任。當(dāng)中國(guó)的吸引力隨經(jīng)濟(jì)地位升高，全球各地“中華兒女”對(duì)中國(guó)充滿自豪，外界期待中國(guó)做出表率，證明東方大國(guó)不僅能在物質(zhì)上富足，也能在精神上、文化上、道德上強(qiáng)大。

在這方面，中國(guó)還任重而道遠(yuǎn)。六十年中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)一言以蔽之，就是如何建立一個(gè)保障現(xiàn)代化成功的基本框架。過去數(shù)百年西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)顯示，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)代化的成功，必須有賴于法治和政治民主的基本框架，只有這樣才能做到現(xiàn)代化的長(zhǎng)治久安。

由于中國(guó)歷史的悠久和文化的深厚，中國(guó)在現(xiàn)代化模式上不可能完全復(fù)制西方版本。但中國(guó)如何在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一個(gè)適合中國(guó)現(xiàn)代化成功的基本框架？這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的體制困惑或追問，其背后也不僅是政治原因，而是一個(gè)深層的文化變革。因此，未來三十年到六十年，中國(guó)面臨從清末到“五四”運(yùn)動(dòng)沒有完成的兩大使命：一、建立現(xiàn)代化的保障框架；二、提升和整合中國(guó)文化，使之既有助于現(xiàn)代化保障框架的建構(gòu)，同時(shí)也有助于東西方秩序的調(diào)適和平衡。

從文化與歷史的角度，人類自軸心時(shí)代以來，至今已二千余年。圣人已遠(yuǎn)，但他們所開創(chuàng)的文明卻帶領(lǐng)人們?cè)竭^一個(gè)又一個(gè)的關(guān)壑。如今，該是他們會(huì)合交融的時(shí)候了。歷史正給予中國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì)，而不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但中國(guó)能掌握這個(gè)機(jī)會(huì)嗎？建國(guó)六十年了，經(jīng)歷了許多曲折，能讓中國(guó)的核心文化重光嗎？能讓中華民族回復(fù)它的生命力嗎？中國(guó)的頭一個(gè)甲子的確來之不易。但慶祝的時(shí)刻，更是反省的時(shí)刻。一個(gè)不可不提的問題是：迎接下一個(gè)甲子的思想解放、改革開放的動(dòng)力在哪里呢？

七十年代末和八十年代初的思想解放、改革開放能夠成功有很多條件，但三個(gè)條件不可或缺。一是有文革的教訓(xùn)；二是大家都窮，窮則思變；三是政治強(qiáng)人能夠克服體制內(nèi)的既得利益。但今天，這些方面的條件似乎已經(jīng)不存在或者大大減弱。

“五四運(yùn)動(dòng)”是近代中國(guó)思想最解放的時(shí)刻，各種主義間的爭(zhēng)論和競(jìng)爭(zhēng)，各種主義動(dòng)員著各種政治力量，而各種政治力量又選擇了不同的主義。當(dāng)然，不同的選擇有不同的結(jié)果。從很多方面來說，孫中山是思想解放的第一人。沒有思想的大解放，孫中山很難完成從崇拜西方民主到選擇蘇俄式革命的轉(zhuǎn)變過程。正是這種思想的大解放，才有日后國(guó)民革命的勝利。同樣，在共產(chǎn)黨和國(guó)民黨的斗爭(zhēng)過程中，前者的勝利無疑要?dú)w諸于其較后者思想的解放，主要表現(xiàn)在毛澤東一代實(shí)現(xiàn)了把馬克思主義中國(guó)化的過程。共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義的政黨，要把從西方產(chǎn)生的馬克思主義轉(zhuǎn)變成為中國(guó)的馬克思主義，沒有思想解放不可能發(fā)生。

更為擔(dān)憂的是，越來越大的既得利益已經(jīng)成為思想解放、改革開放的最強(qiáng)大的阻礙力了。隨著既得利益的越來越大，改革也會(huì)越來越難。這是具有深刻的歷史教訓(xùn)的。在清朝末年，當(dāng)政者也想改革，蔣介石在大陸時(shí)期也想改革，但都是因?yàn)榉e重難返，實(shí)行改革不再可能，眼睜睜地看到政權(quán)的垮掉。

中國(guó)下一個(gè)甲子的思想解放需要知識(shí)群體，但并非完全依賴知識(shí)群體。這里尤其需要提出的是，今天中國(guó)的知識(shí)群體也是缺失憂患感的。歷史上，這個(gè)群體是最有憂患感的。在八十年代，這個(gè)群體也是推動(dòng)思想解放和改革開放的先鋒。但是，現(xiàn)在這個(gè)群體要么被整合進(jìn)體制內(nèi)部，要么被經(jīng)濟(jì)利益所溶解。或者說，這個(gè)群體本身也已經(jīng)成為既得利益的重要組成部分。這樣，在缺失民族和國(guó)家整體利益的“有機(jī)知識(shí)分子”的條件下，思想解放和進(jìn)一步的改革開放越變得沒有可能性。

與30年前相比，中國(guó)社會(huì)已有天翻地覆的變化，強(qiáng)人壟斷思想創(chuàng)新權(quán)而知識(shí)群體壟斷公共話語權(quán)的時(shí)代一去不復(fù)返了。中國(guó)金字塔型的社會(huì)結(jié)構(gòu)在思想文化領(lǐng)域已經(jīng)解體，公民社會(huì)獲得了越來越多的思想文化自主性和公共話語權(quán)，他們將扮演下一個(gè)甲子中國(guó)思想解放的先鋒甚至主力！

由此，下一個(gè)甲子必將是中華崛起、民族復(fù)興的時(shí)代，在長(zhǎng)達(dá)幾千年時(shí)間里，中國(guó)一直因“中央帝國(guó)、天下共主”的巔峰獨(dú)尊而傲視群雄。這一悠久而輝煌的歷史，使中國(guó)文化精神和大唐氣度的血脈中始終奔涌著強(qiáng)烈的使命感，中國(guó)終將從自身文明中淬煉和重造出能夠經(jīng)緯世界潮流、規(guī)范全球事務(wù)、駕馭天下精神、建構(gòu)更高文明的智慧與體系，從而，我們深深地相信，在下一個(gè)甲子里建國(guó)100年的時(shí)候，中國(guó)將真正駕臨在世界舞臺(tái)的中央。